Зміст

Вступ. 

Теоретична частина. 

1.1. Релігійне трактування раю і пекла. 

1.2. Добро і зло у філософській інтерпретації

Творча частина. 

2.1.Робота над ескізами: втілення власних ідей та задумів. 

2.2.Трактування та подача вибраного образу в проекті

Технологічна частина. 

3.1. Підготовка робочого місця, інструментарію та матеріалів для реалізації твору

3.2. Основні етапи виконання художнього твору. 

Економічна частина. 

Охорона праці

Висновки. 

Список використаної літератури. 

Додадки. 

1.2. Добро і зло у філософській інтерпретації

Світ, у якому живуть люди, дуже суперечливий. Його пронизують різноманітні процеси. Часом виникають класові чи національні,виробничі або побутові конфлікти, міждержавні зіткнення,війни, де ллється кров, гинуть люди, назавжди зникають з лиця Землі матеріальні і духовні цінності. Чи можна протидіяти цьому? Як впорядкувати відносини між людьми? Це можливо тільки за умови здорового глузду, розуму і доброї волі, сформованих на основі вивчення, розуміння суті тих життєвих реалій, в яких відбуваються ті чи інші соціальні конфлікти, реалізуються людські взаємини.

Людина - початок філософських роздумів, їх принцип і кінцевий результат. Тому кожен філософ протягом всієї історії перш за все намагався об'єктивно розібратися в духовних орієнтирах свого часу,соціальних і моральних цінностях, світогляді.

Розмірковуючи над долею людства, І. Кант (1724-1804) прогнозував вічний світ, можливість якого гарантує природа. Вічний мир можливий лише в далекому майбутньому [2, 115]. Суспільство має піднятися до такого рівня розвитку, вважав філософ, щоб люди самі себе змусили досягти стану світу. Згідно з етичної теорії Канта добром є те, що відповідає велінням морального закону, закладеного в кожному розумному істоті і що не залежить від умов, в яких живе людина.

Людвіг Фейєрбах (1804-1872) трактував людину як частину природи,вважаючи, що сутність людини незмінна, а її почуття і бажання визначають її поведінку і виступають головними критеріями історичного процесу [15, 18].

Людина у своїй діяльності керується не абстрактними категоріями, а особистим прагненням до щастя. Необхідно створити умови для щастя людини, зробити умови життя людськими. Основою щастя і благополуччя людей в суспільстві, за Фейєрбахом, є правильно зрозумілі інтереси кожної людини, які збігаються з інтересами суспільства, що можливо тільки на основі любові між людьми, яка і є рушійною силою суспільного прогресу.

Життя розвивається суперечливо і досить часто інакше,ніж припускали завбачливі теоретики. Щоб уникнути або хоча б зменшити вплив конфліктів і життєвих протиріч, люди протягом всієї своєї історії створювали регулятори функціонування та розвитку соціуму. Система регуляції соціальних відносин людей спирається на розум або почуття, на традиції або віру, на внутрішню переконаність або певну суспільну силу, яка карає одних і виправдовує інших. Вона складається з взаємодіючих між собою соціальних інститутів, таких як традиції і звичаї, тотем і табу, релігія і мораль, культура, політика і право, громадська думка. Саме до системи регулювання відносин між людьми належить і поняття "Добро і зло".

Отже, що ж таке Добро і Зло? У філософії "добро" і "зло" – це морально-етичні категорії, в яких виражається моральна оцінка поведінки людей (груп, класів), а також суспільних явищ з певних класових позицій [6, 245]. Під "добром" розуміється те, що суспільство вважає моральним, гідним наслідування. "Зло" має протилежне значення: аморальне, гідне осуду. В обгрунтуванні добра і зла кожен мислитель, по суті, відстоював моральну позицію того чи іншого класу, до якого сам належав. Ідеалізм шукав вічні і незмінні підстави добра і зла, вбачаючи їх у божественній волі або абсолютному дусі. Представники домарксовського матеріалізму найчастіше знаходили джерело добра і зла в абстрактній природі людини, в її прагненні до насолоди, до щастя [6, 251]. Навіть ті з них, хто пов'язував моральність з умовами життя і виховання людини, оголошували уявлення про добро і зло вічними й незмінними. Фактично ж під "Позаісторичною людською природою" завжди ховалися соціально обумовлені риси, властиві представникам певної соціальної спільності. Тому в обгрунтуванні добра і зла кожен мислитель, по суті,відстоював моральну позицію того чи іншого класу.

"Уявлення про добро і зло так сильно змінювалися від народу до народу,від століття до століття, що часто прямо суперечили одне одному "[2, 164]. Але ці зміни не є результатом сваволі,не залежать лише від думки суб'єкта. Їх джерело корениться в умовах життя суспільства, і в силу цього вони носять об'єктивний характер. Вчинки людей оцінюються як добро чи зло відповідно до того, сприяють вони чи перешкоджають задоволенню історичних потреб суспільства в цілому,тобто інтересам прогресивного класу, що виражає ці потреби.

Уявлення про добро і зло виражаються через сукупність конкретних моральних вимог, що визначають норми поведінки людей в конкретному історичному суспільстві.

Ще на зорі розвитку людської цивілізації паралельно виникли і формувалися мораль і релігія. Моральні норми дають людям можливість оцінювати свої та чужі вчинки, зіставляти їх з еталоном, спрямовувати та регулювати відносини з іншими людьми [20, 319]. Прості норми моралі - уявлення людей про добро, зло, обов'язок, щастя, справедливість - передаються від покоління до покоління. Природно, вони конкретно-історично обумовлені, на них відображаються суперечності тих чи інших періодів життя суспільства, соціальні катаклізми. Але загальна гуманістична основа залишається незмінною. Мораль однаково вимогливо ставиться до всіх людей, тоді як релігія звертається насамперед до віруючих, тому що базується на вірі.

Проблема добра і зла завжди стояла в центрі уваги релігійної філософії. У постановці саме цієї проблеми особливо виразно виявляються протиріччя, характерні для релігійної думки. З одного боку, з концепції добра і зла релігійні філософи витягували найважливіші для своїх навчань, для релігії в цілому постулати. А з іншого боку, існування зла з давніх-давен було каменем спотикання для релігійних навчань [20, 343]. У наш час, коли лиха і небезпеки перевершили все, що було до цих пір в історії, релігійні мислителі, і багато з них цілком щиро, намагаються оновити концепцію добра і зла і тим самим зміцнити вихідні принципи релігійної філософії.

Як розуміють релігійні філософи нашого століття завдання філософії в постановці і вирішенні етичних проблем, зокрема такої важливої і "Вічного", як добро і зло? Які зміни вносяться ними в традиційне релігійне розуміння добра і зла?

Треба враховувати, що в релігійній етиці ХХ століття є маса відтінків: католицька філософія відрізняється від протестантської; існують ортодоксальні рішення і, навпаки, підходи,критичні щодо християнської (католицької, протестантської,православної) ортодоксії [2, 200]. Але при всіх відмінностях підходів релігійних філософів нашого часу до проблеми добра і зла, до розуміння етичних проблем філософії та її моральних завдань, у цих позиціях є спільні риси. Історія релігійної думки накопичила безліч відповідей на важке для неї питання: якщо світ створений і керований мудрим і благим богом, то як це узгоджується з лихами і злом? Або: як "виправдати" бога, якщо існує зло? З часів Лейбніца частина теології, присвячена таким питанням і відповідям на них, називалася "теодицією" (від грец. theos - бог і dike --справедливість, право). Підвищена в ХХ столітті міра зла, людських страждань ускладнила становище тих, хто у релігійному думки наших днів звалив на себе ношу нової теодицеї [15, 20-22].

Традиціоналісти-католики (слідом за Фомою Аквінським) продовжують повторювати "класичні" аргументи. Так, кажуть вони, в світі багато зла - тому що багато гріха. На питання, чому ж Бог допускає зростання зла, дається відповідь: зло виникає з того, як людина і людство користуються дарованою їм (на благо) свободою. "Людство в наші дні – писав неотоміст К. Тремонтан, - як і завжди, творить своє нещастя... Останнє є справою людської свободи " [15, 31]. А хто навіть на цій підставі відмовиться від свободи і не дякуватиме за неї Бога? Отже, не бог, а чоловік відповідальний за зло, особливо за велике зло. Але, визнаючи це, все ж належить - щоб не відпала необхідність у Бога - віднести його навіть до зла. Бог "потрібний", щоб карати людину за зло і гріхи, що виникли в наслідок зловживання свободою. Якщо знову запитають: а чому Бог допускає людині і людству так зловживати свободою? – Належить відповісти: навіть самі великі випробування - коли людина повинна випити чашу самому собі заподіяного страждання - послані богом в ім'я людини, щоб урешті-решт повернути її до добра. 3начить це, що з точки зору релігійної філософії стерті межі добра і зла, що з людини знімається відповідальність за зло і страждання? Ні, не значить. В останні десятиліття і роки релігійна філософія значно активізувала боротьбу за добрі початки людської сутності, за мир і виживання людства. Особливо радикальних позицій дотримуються теологи і філософи, які гостро ставлять проблеми свободи і соціальної справедливості - це відноситься, наприклад, до дуже популярного сьогодні руху латиноамериканських релігійних мислителів, що отримав назву "теологія звільнення" [6, 207].

Релігійній філософії наших днів належить ряд ініціатив у відстоюванні загальнолюдських цінностей, у боротьбі проти ядерної небезпеки. Збереження дару життя, цивілізації, планети Земля - завдання, яке не може бути вирішене без співпраці людей різних переконань.

Людина все своє життя стає перед необхідністю вибору. І вибір духовних цінностей є найбільш складним і суперечливим, так як він найбільш відповідальний - адже в житті людина керується своєю духовністю: розумом, почуттями, волею. Духовний вибір особливо безмежний, але завжди є один з двох варіантів вибору - добро чи зло,правда чи неправда, прекрасне або жахливе... Людству відомі класичні варіанти духовного вибору: вибір Понтія Пилата - вирішувати або "Умити руки"; альтернатива Сократа - рятувати життя або честь; Гамлета --бути чи не бути; вибір Дон Кіхота, Обломова, Раскольникова... [2, 180]Мораль підказує людині варіант вибору духовних цінностей і відповідної поведінки, тому що вона спирається на совість - моральне почуття, в якому виявляється самооцінка людиною відповідності її дій прийнятим в суспільстві і перетвореним на переконання нормам моральності.

Духовність людини - це гармонійне поєднання істини, добра і краси. У дійсно людської духовності істина завжди красива і добра, добро - істинно і красиво, а краса - добра і істинна саме тому, що почуття і розум не суперечать, а взаємно доповнюють один одного, взаємодіють,охоплюючи суперечливий світ у його цілісності. Майбутнього людства не знає ніхто, але хочеться вірити, що в майбутньому людина буде прекрасний,пізнає істину і зробить свій вибір життєвих цінностей на користь добра.

Характеристика роботи

Диплом

Кількість сторінок: 50

Безкоштовна робота

Закрити

Заборонений плід

Замовити дану роботу можна двома способами:

  • Подзвонити: (097) 844–69–22 та (050) 297–73–76
  • Заповнити форму замовлення:
Не заповнені всі поля!
Обов'язкові поля до заповнення «ім'я» і одне з полів «телефон» або «email»

Щоб у Вас була можливість впевнитись в наявності обраної роботи, і частково ознайомитись з її змістом, ми можемо за бажанням відправити частини даної роботи безкоштовно. Всі роботи виконані в форматі Word згідно з усіма вимогами щодо оформлення даних робіт.