План

1. Рух, як спосіб буття субстанції.

2. Філософські аспекти теорії Фрейда.

3. Філософія української діаспори

Використана література

1. Рух, як спосіб буття субстанції.

Рух є способом існування субстанції, але рухаючись, вона залишається рівною самою собі,самототожньою. Гераклітовський образ вічного вогню залишається актуальним і в сучасній філософії. Логос Буття виявляє себе спочатку і незламно діалектичним.

Речі виникають і зникають (крім однієї-єдиної "речі" - самої субстанції), властивості також демонструють свою тлінність (крім невід'ємних властивостей-атрибутів субстанції), а ось універсальні відносини між речами і між властивостями і передусім відносини між атрибутами субстанції - тілесністю і ідеальністю (протяжністю і мисленням) залишаються незмінними, самототожніми. Загалом, субстанція як об'єктивна реальність є і річ, і властивість, і відношення, але саме відношення забезпечує їх органічну єдність, виступаючи в цій "трійці" універсальним і нескороминущим. Дія і протидія, діяльність, діяння. Пригадаємо гетевське: "У діянні початок буття!"

Саме універсальні відносини кристалізуються в змісті філософських категорій, а система, "ансамбль" цих категорій є вчення про Буття-Матерію-Субстанцію. Проте, категорія "матерія", доведена до розуміння її як субстанції, вже як би і не матерія, а швидше - матір (або батько, кому як більше подобається), бо вона є творець усього сущого, causa sui, самопричина усього нескінченного різноманіття форм вияву буття, а свідомість є не що інакше, як її самосвідомість, бо свідомість, мислення, по Спінозі, - це здатність ідеального руху за логікою будь-якого предмета і всій сукупності предметів.

Що ж такий рух? Ф. Енгельс вважав, що його можна визначити як зміна взагалі. Однак зміна не може бути синонімом руху, оскільки складає тільки одну з форм останнього. Іншою формою руху виступає спокій. "Зміна є... по своїй суті перехід однієї якості в інше". Отже, поки система відносин зберігає свою якість, вона покоїться. Спокій - це відсутність зміни, але ні в якому разі не відсутність руху. "У єдності спокою як фіксованої наявності окремих форм руху і зміни як перетворень форм руху один в одну і укладається суть руху".

Отже, рух реалізовується через зв'язок між речами і явищами, через відносини між ними. Точніше, цей зв'язок, ці відносини і є сам рух як спосіб буття субстанції.

Перші, найпростіші категорії, що виражають рух, суть категорії простору і часу. Вони являють собою не тільки форми свідомості (по Канту, - апріорні форми чистого споглядання), але і форми, що виражають певні універсальні способи координації (відносини) речей і властивостей об'єктивної реальності.

Існували дві точки зору про відношення простору і часу до буття. Одну можна назвати субстанціальною концепцією, іншу - реляційною (від слова "relatio" - відношення). Коротко про ці дві концепції можна сказати словами А. Ейнштейна, що відповідав на питання про суть теорії відносності так: "Суть така: раніше вважали, що якщо яким-небудь чудом всі матеріальні речі зникли б раптом, то простір і час залишилися б. Згідно ж з теорією відносності разом з речами зникли б простір і час". Теорія відносності А. Ейнштейна - це якраз той випадок плідної взаємодії філософії з наукою, коли остання, підтверджуючи свою істинність практикою, приборкує філософський плюралізм. Після появи і затвердження в науковому мисленні теорії відносності, про простір і час ми можемо упевнено сказати, що вони зовсім не представляють з себе субстанцію, а лише форми її руху, змінні в залежності від зміни останньої, від його, наприклад, швидкості, від гравітаційних взаємодій між матеріальними об'єктами і т. д.

Похідний відносний характер простору і часу має набагато більш загальну форму, ніж нам про це говорить вчення Ейнштейна. Справа в тому, що простір і час залежать також від видів, форм руху матерії.

У філософській літературі немає одноголосності з приводу кількості таких форм. Так, дуже поширеною є точка зору Ф. Енгельса, що виділяв п'ять основних форм руху матерії: механічну, фізичну, хімічну, біологічну і соціальну. Представляється, що логічніше було б виділити усього три, дійсно основних форми: добіологічну, біологічну і соціальну, в кожній з яких, внаслідок дослідження їх внутрішньої структури, можна і треба виділити форми другого, третього і т. д. порядку.

Пояснення очевидного факту структурування субстанції на форми руху різних рівнів в філософській літературі також неоднозначне. Існують дві полярно протилежних концепції: креаціоністська (від лати. creatio - створення) і еволюціоністська (від лати. evolutio - розгортання). Перша представляє всі форми буття одночасно або послідовно створеними богом (у Гегеля - абсолютною ідеєю). Друга пояснює складність світу розгортанням, розвитком більш складних форм з більш простих, елементарних. Можна бачити, що якщо перша, креаціоністська, модель бере в свою основу схему людської трудової діяльності (соціальну форму), то друга - еволюціоністська - за основу бере процес народження і розвитку живих істот (біологічну форму руху). Слабою стороною креаціонізму виступає момент створення матеріального світу з нічого. Тут пояснення можливо або шляхом залучення феномена чуда, т. е. допущення можливості порушення законів природи (тоді початкова модель людської діяльності серйозно спотворюється), або шляхом мовчазного визнання вічного і початкового існування матерії як матеріалу для процесу витвору. У першому випадку за філософією і наукою не признається можливість пізнання основ буття взагалі, у другому - частково, оскільки від принципу монізму знову здійснюється перехід до принципу дуалізму.

Рух як спосіб існування субстанції здійснює себе в просторово-часових перетвореннях внаслідок дії початкової діалектичної суперечності, який можна було б зобразити у вигляді наступної схеми:

Субстанція (середа) - система - індивід (річ) Загальне - особливий - одиничне.

У процесі саморуху кожної особливої, специфічної системи відбувається відбір найбільш оптимальних варіантів узгодження її з близькою і віддаленою середою. У результаті відбувається активне відображення (здійснення) властивостей середи в формі конкретного матеріального об'єкта.

Отже, будь-яка форма руху є одночасно і певна форма відображення, розвиток же форм руху є відбір найбільш оптимальних варіантів пристосування системи до навколишнього її матеріального середовища, умов існування. Можна бачити, наскільки взаємопов'язані, "стягнуті в один вузол" звичайно нарізно досліджувані поняття - "форма руху матерії", "відображення", "відбір".

Важливо при цьому відмітити дуже важливу і конкретно-загальну ознаку форм руху матерії - "знятість" попередніх (нижчих) основних форм руху в якості субстратного основи подальших (вищих). При історичному переході однієї форми руху в іншу відбувається радикальний дозвіл внутрішньої суперечності попередньої форми. У певному значенні це означає кінець специфічної форми розвитку в лоні нової, вищої. Старі, нижчі форма отримують в цьому самому лоні сприятливу стійку середу і внаслідок цього як би заспокоюються. Моделлю сказаного виступає, наприклад, жива клітка, навколишня себе біологічними мембранами, що створюють в ній специфічний клімат тим, що вони виборче пропускають в неї корисні для неї речовини і виводять непотрібні.

У зв'язку з цим можна сказати, що людина біологічно не розвивається, розвивається він тільки соціально. Точно так само потрібно сказати, що тварини і рослини розвиваються не хімічно (в цьому відношенні живій системі якраз надзвичайно важливо зберегти стійкість, гомеостаз), а біологічно і т. д.

Недаремно людину з давнини називають мікрокосмосом: адже він містить в собі в знятому вигляді і механічну, і фізичну, і хімічну, і біологічну форми руху матерії.

Відображення як загальна властивість всіх форм руху виявляє себе в них в чомусь однаково, а в чомусь по-різному. У добіологічній формі руху воно безсумнівно носить цілком матеріальний характер. Однак не будемо обмежуватися цим твердженням, бо вже тут ідеальне, як ми покажемо далі, присутній як деяка можливість (можливість досягнення будь-якою системою ідеальної по ефективності форми, службовцем своєрідним "еталоном" для інших подібних систем), як своєрідна внутрішня властивість матеріального відображення. У біологічній формі руху відображення приймає характер інформаційного відображення. Тут ідеальна представленість що відображається в тому, що відображає виявляється вже більш чітко: інформація стає опосередкованою ланкою між ними, що додає відображенню випереджальний і варіаційний характер. У соціальній формі руху можливість ідеального відображення стає дійсністю - у вигляді свідомості і мислення. 

Характеристики работы

Контрольная

Количество страниц: 17

Бесплатная работа

Закрыть

Философия 34

Заказать данную работу можно двумя способами:

  • Позвонить: (097) 844–69–22
  • Заполнить форму заказа:
Не заполнены все поля!
Обязательные поля к заполнению «имя» и одно из полей «телефон» или «email»

Чтобы у вас была возможность удостовериться в наличии вибраной работы, и частично ознакомиться с ее содержанием,ми можем за желанием отправить часть работы бесплатно. Все работы выполнены в формате Word согласно всех всех требований относительно оформления работ.