загрузка...
загрузка...
Характеристика роботи

Реферат

Кількість сторінок: 14

Безкоштовна робота

План

Вступ

Боги Єгипту

Амон-ра-сонтер (грец.) - Амон-ра-несут-нечер (єгип.)

Осиріс (грец.) - Усир (єгип.)

Сет

Література

Вступ

Поетика староєгипетської міфології, на відміну від античної, чужа світосприйманню людини, вихованої на європейській культурі із-за її алогічності: суперечність заважає систематизувати матеріал з метою якщо не пояснити, то хоч би класифікувати розрізнені факти. У релігії Єгипту довгий час не існувало ні обов'язкових догматів, ні догматів, що заперечувалися як "єресь". У кожному номі (адміністративному окрузі) країни вироблялися власні версії одних і тих же оповідей. Легенди впливали один на одного, внаслідок чого боги міняли свою іконографію, ролі, ототожнювалися між собою із-за схожості в зовнішності, ідентичності функцій, співзвуччя імен, або образ божества розпадався на іпостасі. Основною причиною ототожнення богів один з одним було прагнення жерців провінції додати культу свого божества велику значущість в державній релігії.

У єгипетській міфології над раціональністю домінує поетичність, що виражається в її більшій символічності, в порівнянні з міфологією Античного миру. У міфах переважають філософські міркування богів і величні монологи. Головний зміст складають не події, а філософський підтекст, що стоїть за ними. Міфи єгиптян, як і міфи інших народів, символічно передають уявлення про закони природи і сенсі життя, але іншими способами. Монументальний, статичний міф Давнього Єгипту, на відміну від еллінського, такого, що оспівує можливості людини, зве людину злитися з природою, прийняти заведений мудрий порядок, підкорятися йому і не намагатися що-небудь змінити, бо будь-які зміни будуть тільки до гіршого. У староєгипетській міфології героїв, подібних до Гераклу, немає ні серед людей, ні серед богів. Єгипетський міф прославляє не військову доблесть, а творця, творця, хранителя і захисника стабільності в світі.

Панування богів в більшості випадків залежало від віри правлячого фараона, але певної ієрархії не було - іноді боги правили спільно. Єгипетські боги, на відміну від олімпійських, не мали строго певних функцій. Разом з богами, аналоги яких існують в античній міфології, в релігії єгиптян існувала безліч абстракцій - Ху, Сиа, Сихем, Хех ("воля", "розум", "енергія", "вічність"), Хор Хекенській (уособлення однієї з фаз добового руху Сонця), деякі боги були втіленнями волі інших богів, втіленнями законів. Інша відмінність єгипетських богів від олімпійських в тому, що вони у меншій мірі зайняті якій би то не було діяльністю і майже ніколи не втручаються в людські спори.

Єгипетська міфологія почала формуватися в 6 — 4-м тис. до н.е., задовго до виникнення класового суспільства. У кожній області (номі) складається свій пантеон і культ богів, втілений в небесних світилах, каменях, деревах, звірах, птахах, зміях. Сам ном також персоніфікований в образі особливого божества; наприклад, богинею Гермопольського нома вважалася Унут, що почиталася в образі зайця. Пізніше місцеві божества зазвичай групувалися у вигляді тріади на чолі з богом — деміургом, покровителем нома, навколо якого створювалися цикли міфічних оповідей (наприклад, фіванська тріада — бог сонця Амон, його дружина Мут — богиня неба, їх син Хонсу — бог місяця; мемфіська — Пташок, його дружина Сехмет — богиня війни, їх син Нефертум — бог рослинності, і ін.). Жіночі божества, як правило, мали функції богині-матері (особливо Мут, Ісида). Небесне зведення зазвичай представлялося у вигляді корови з тілом, покритим зірками, але іноді його втілювали в образі жінки-богині Нут, яка, зігнувшись дугою, кінцями пальців рук і ніг стосується землі.

Характекрнейшей межею Єгипетської міфології були обожнюванням тварин, що виникло в якнайдавніші часи і історії Єгипту, що особливо посилилися в пізні періоди. Втілені в тварин божества спочатку, як правило, вважалися покровителями полювання, з прирученням тварин деякі стали божествами скотарів. До найбільш шанобливих тварин — втілень різних божеств належали бик (Апіс, Мневіс, Бухис, Бата) і корова (Хатор, Ісида), баран (Амон і Хнум), змія, крокодил (Себек), кішка (Баст), лев (втілення багатьох богів: Тефнут, Сехмет, Хатор і ін.), шакал (Анубіс), сокіл (Гір), ібіс (Той; приліт ібіса-Тота до Єгипту пов'язували з розливами Нила) і ін. Пізніше відбувалася антропоморфізація пантеону, проте зооморфні риси в зовнішності божеств не були повністю витиснені і зазвичай поєднувалися з антропоморфними. Наприклад, Баст зображалася у вигляді жінки з котячою головою, Той — у вигляді людини з головою ібіса і т.д.

Боги в образах биків і корів почиталися в багатьох номах. Один демотичний папірус зберіг запис міфу про те, що спочатку всі боги і богині були биками і коровами з шерстю різного кольору. Потім, по велінню верховного бога, всі бики утілилися в одного чорного бика, а всі корови — в одну чорну корову. Культ бика, в глибокій старовині зв'язаний, ймовірно, з шануванням вождя племені, з виникненням Стародавньо-єгипетської держави стали зближуватися з культом фараона.

Із стародавньо-єгипетської держави міфічне уявлення видозмінювалися. Культи численних місцевих божеств зберігали своє значення, але шанування деяких з них розповсюджувалися за межі окремих номів і навіть придбало загально єгипетське значення. Із затвердженням V династії Ін. царства, що походила з м. Геліополя, центру шанування Ра, він став головним божеством Єгипту. У епоху Середнього царства і особливо з часу правління ХVIII (Фіванськой) династії Нового царства як головний бог затверджується стародавній бог сонця — фиванський Амон (фараони Середнього і Нового царств походили з Фів). Осиріс як бог мертвих витісняє з кінця 3-го тис. до н.е. стародавнього бога — покровителя померлих Анубіса — шакала (що перетворився на бога — хранителя некрополя і захисника Осиріса в присвячених йому містеріях), що вічно снує по кладовищу, а також абідосського бога мертвих Хентіаменті, сприйнявши епітет «перший на Заході» (т.е. «Перший з мертвих»). Піднесення нових релігійних і політичних центрів, розвиток богословської думки супроводжувалося процесом злиття, синкретизації богів. Наприклад, з Амоном отожд. Ра, Монту, Пташок, Гір, з Ра — Атум, Гір, Амон, Осиріс, Пташок і т.д.

Найбільш значні цикли міфів Давнього Єгипту — це міфи про створення світу, про сонячні божества і про Осирісе. Спочатку вважалося, мир був хаос, первозданну пучину вод — Нун. З хаосу вийшли боги, що створили землю, небо, людей, тварин і рослини. Першим богом було сонце, виступаюче зазвичай в ролі деміурга. У одному з міфів мовитися, що з вод вийшов горб, на якому розпустилася квітка лотоса, а звідти з'явилося дитя (сонце — Ра), що «освітило землю, що перебувала в мороці». У стародавніх міфах поява сонця зв'язується з яйцем, знесеним на горбі, що піднявся з хаосу, птахом «великий Гоготун». Існував міф, згідно якому сонце було народжене у вигляді теляти величезною коровою — небом. (Про Ра, «золотого теляти, народженого небом», мовиться в «Текстах пірамід»). Разом з цим існували уявлення про богиню неба — жінці, яка вранці народжує сонце, увечері проковтує — в результаті наступає ніч — і наступним ранком знов народжує його.

У деяких міфах прародителями виступають чоловічі божества. У геліопольському міфі бог Атум, ототожнюється з сонцем — Ра, що з'явився з хаосу, — Нуна («що створив сам себе»), сам себе запліднив, проковтнувши власне сім'я, і народив, виплюнувши з рота, перших богів: пару Шу і Тефнут (бога повітря і богиню вологи). Ті у свою чергу провели другу пару: бога землі Геба і богиню неба Нут, у яких народилися Ісида і Нефтіда, Осиріс і Сет. Ці боги складають знамениту геліопольску «дев'ятку» — еннеаду, що почиталася у всьому Єгипті і незмінно присутню в релігійних текстах. Боги еннеади вважалися першими царями Єгипту. У мемському міфі про створення світу, що відноситься до Стародавнього царства, деміургом виступає місцевий бог Пташок. На відміну від Атума, Пташок, що створив перших восьмеро богів, заздалегідь задумав творіння в своєму серці (серце — «сідниця думки») і назвав їх імена своєю мовою (Пташок творив «мовою і серцем», тобто думкою і словом). Таким же чином він створив і важ мир: землю і небо, людей, тварин, рослини, міста, храми, ремесла і мистецтва, заснував культи богів. У цьому міфі Пташок наділений всіма атрибутами пануючи.

По стародавніх міфах люди виникли із сліз Ра або були виліплені на гончарному крузі Хнумом. З міфами про створення світу тісно зв'язані міфи про сонячних богів. Солярні міфи відображають дві групи уявлень: про зміну пір року (стародавніші) і про боротьбу сонця з мороком і злом, втілених в образах чудовиськ і різних страшних тварин, особливо змій. З припиненням спекотного вітру пустелі хамсина і пожвавленням рослинності, що приносить засуху, пов'язаний міф про повернення сонячного ока — дочку Ра Тефнут. Тефнут (іноді називають також Хатор), посварившись з Ра, що царював в Єгипті, в образі лева віддалилася до Нубії, в області Бугем (мабуть, в представленні єгиптян, її відхід викликав настання засухи). Щоб вона повернулася до Єгипту, Ра посилає за нею до Нубії Шу і Тота, що прийняли образ павіанів. Вони повинні повернути Тефнут до батька, заманюючи її співом і танцями. У ранішому варіанті міфу її заманює до Єгипту бог полювання Онуріс. Повернувшись, Тефнут одружується з своїм братом Шу, що провіщає народження природою нових багатих плодів. Свято повернення улюбленій дочці Ра наголошувалося і в історичний період. У єгипетських календарях він називається «Вдень виноградної лози і повноти Нила». Населення Єгипту зустрічало богиню піснями і танцями. «Дендера залита хмільним питтям, прекрасним вином... Фіви виконані тріумфування, і важ Єгипет радіє... Йде Хатор до свого будинку... Про як солодко, коли вона приходить!», — мовиться в гімні.

У найбільш спекотну пору року сонце, вважалося, розпалюється гнівом на людей. З цим уявленням пов'язаний міф про покарання людей за їх гріхи по наказу Ра. Коли Ра постарів («його кістки стали з срібла, його плоть з золота, волосся з чистої ляпіс-лазурі»), люди перестали почитати бога-царя і навіть «замислили проти нього злі справи». Тоді Ра зібрала рада старих богів на чолі з прародителем Нуном (або Атумом), на якому було вирішено покарати людей. На них напустили сонячне око, улюблену дочку Ра, звану в міфі Сехмет або Хатор. Богиня в образі лева стала вбивати і пожирати людей, їх винищування прийняло такі розміри, що Ра вирішив зупинити її. Проте богиня, сп'яніла смаком крові, не угамовувалася. Тоді хитрістю її напоїли червоним пивом, і вона, сп'янівши, заснула і забула про мести. Ра ж, проголосивши своїм заступником на землі Геба, піднявся на спину небесної корови і звідти продовжував правити миром.

З періодом, коли жар сонця слабіє, зв'язаний міф, в якому Ра жалить змія, наслана Ісидій, що побажала дізнатися його сокровенне ім'я (єгиптяни вірили, що знання імені дає влада над його носієм). Зцілити Ра може тільки Ісида, «велика чарами», «пані волхований», яка знає змову проти укусу змії. У нагороду вона вимагає від Ра назвати їй своє таємне ім'я. Ра виконує умова, і Ісида зціляє його.

Одним з найбільш яскравих міфів, що повно збереглися, про боротьбу сонця з ворогами є міф про Гору Бехдетськом.у Гір Бехдетський, Ра, що вважався сином, сам почитався як сонячне божество, втілене в образі сокола. У цьому міфі Гір виступає не тільки як син Ра, але і як сам Ра, зливаючись з ним в одне синкретичне божество Рагарахуті (Гарахуті означає «Гір обох горизонтів»). Міф оповідає про те, як Гір, супроводжуючи туру Ра, що пливе по Нилові, перемагає всіх ворогів великого бога, перетворившись на крокодилів і гіпопотамів. Гір — син Ісиди приєднується до Гору Бехдстському, і вони разом переслідують ворогів, що біжать. Знищується і предводитель ворогів Сет, що втілює всіх чудовисьок.

Третій, основний, цикл міфів Давнього Єгипту пов'язаний з Осирісом. Культ Осиріса пов'язаний з розповсюдженням землеробства в Єгипті. Він бог проводить, сил природи (у «Книзі мертвих» названий зерном, в «Текстах пірамід» — богом виноградної лози), рослинності, що в'яне і воскресаючої. Так, Сівба вважалася похоронами зерна — Осиріса, появи сходів сприймалося як його відродження, а зрізає колосів під час жнив — як убивання бога. Ці функції Осиріса відбилися в надзвичайно поширеній оповіді, що описує його смерть і відродження. Осиріса, що щасливо царював в Єгипті, підступно убив його молодший брат, злий Сет. Сестри Осиріса Ісида (в той же час будучи його дружиною) і Нефтіда довго шукають тіло убитого, а знайшовши, оплакують. Ісида зачинає від мертвого чоловіка сина Гора. Змужнівши. Гір вступає в боротьбу з Сетом, на суді богів він за допомогою Ісиди добивається визнання себе єдиним правомочним спадкоємцем Осиріса. Перемігши Сету, Гір воскрешає батька. Проте Осиріс, не бажаючи залишатися на землі, стає царем загробного світу і верховним суддею над померлими. Трон Осиріса на землі переходить до Гору. (У стародавньому варіанті міфу воскресіння Осиріса зв'язується з щорічними розливами Нила, які пояснюються тим, що Ісида, оплакуюча Осиріса, після «ночі сліз» наповнює річку своїми сльозами.)