План

1. Особливості традиційно – побутової культури етносів Південноафриканської провінції (бушмени, південноафриканські банту, африканери)

2. Сучасні етнічні процеси на африканському континенті.

3. Проаналізуйте релігійні вірування народів Африки.

4. Народи країн Магрибу. Етнічна історія та культурні традиції

5. Етнічна історія та культурні традиції народів о. Мадагаскар.

6. Історико – культурні особливості народів Східноазійської провінції (японці, корейці, китайці). Історико – етнографічні області

7. Південноазійська провінція.

8. Історико – культурні особливості народів Південно – Східноазійської провінції. Історико – етнографічні області

9. Західноазійська провінція.

10. Висвітліть особливості матеріальної та духовної культури народів Туреччини

11. Проаналізуйте етнічно історію народів Ірану

1. Особливості традиційно – побутової культури етносів Південноафриканської провінції (бушмени, південноафриканські банту, африканери)

Південна Африка. Корінні жителі: бушмени, готтентоти, зулуси.

Готтентоти в основному займаються скотарством, розвинена полювання на жираф, зебр. Жінки займалися землеробством. Також було розвинене ковальське ремесло. Одягу було мінімум. Традиційна їжа: м'ясо, продукти землеробства. Бушмени - народ, що проживає в пустелі Калахарі. Бушмени мають середній зріст ( 150 см ), Не дуже темну шкіру, широке і плоске обличчя, тулуб у них позбавлена волосся, відзначена рання зморшкуватість шкіри. Чисельність близько 74 тис. чоловік. Основні заняття: полювання і у жінок - збиральництво. У рибальстві практикувалося отруєння водойм. Традиційна їжа: риба, особливим делікатесом були білі мурашки. Жител у них практично не було, вони ставили тільки вітрові заслони. Одягу практично не було, носили на стегнах. Зулуси розмовляють мовою банту. Основні заняття: скотарство. В основному розводили биків і корів. Їжа: м'ясо, молоко, продукти землеробства. Існувало сапне землеробство, з ремесел - гончарство, ткацтво, обробка шкіри, а також ковальська справа. Традиційне поселення називалося краалю. Воно мало кругову планування, вхід до житла орієнтований як центр поселення. Житла були невисокими і мали округлу форму. Традиційний одяг: шкіряні пов'язки на стегнах, фартухи. Передпліччя та ікри прикрашали хвостами диких тварин, були поширені прикраси з бісеру. Вірування: фетишизм, тотемізм, подання про небесні духів, культових героїв, уявлення про творця землі і людей, віра в духовних предків. Розвинений фольклор, танці, музика, прикладне мистецтво. В даний час зулуси активно асимілюються.


2. Сучасні етнічні процеси на африканському континенті.

Етнічні процеси в Африці. Стан етнічних процесів на Африканському континенті сьогодні можна характеризувати як суперечливе і заплутане. Це визначається винятковою складністю етнічного складу, контрастністю економічних умов країн, дуже низьким рівнем розвитку етнооб'едінітель-них процесів. Етнологічні спостереження останніх десятиліть переконують, що етнічні процеси розвиваються в Африці часто в суперечливих і навіть в протилежних напрямках: з одного боку, консолідація споріднених етнічних груп в більш великі етнічні спільноти, з іншого - міжетнічна інтеграція в масштабах окремих країн, а іноді - і регіонів, з третьої - дивергенція етнічних територій, розділених державними кордонами.

В Африці співіснують всі відомі види етнічних спільнот: від багатомільйонних етносів до невеликих (кілька сотень або десятків чоловік) племен бродячих збирачів і мисливців, що зберігають самі архаїчні форми соціальних відносин. Багато народів знаходяться на різних щаблях культурного розвитку, на різних стадіях розвитку етнічних спільнот. Це особливо помітно в Тропічній Африці. Етносоціальні процеси останніх десятиліть стимулювали там бурхливий процес формування етнічної свідомості, за чим послідувало розвиток процесів етнічної консолідації (тобто поява великих спільнот на основі близьких по мові та культурі груп населення) та інтеграції (згуртування різних по мові і культурі народів даної країни, зміцнення їх самосвідомості).

В результаті об'єднавчих і розділових процесів на етнічній карті Африки оформляються і зміцнюються нові етнічні спільності. Їх твердженням сприяють розвиток зв'язків між окремими етнічними групами та формування нової мови на основі злиття мов взаємодіючих спільнот. При цьому посилюється культурна спільність і поширюється загальна назва народу, під яким він відомий сусідам. Разом з тим сучасні соціальні та культурні процеси, міграція населення, урбанізація швидко міняють вигляд етнічних спільнот і груп, зберігаючи лише деякі зовнішні риси, зокрема етнічну самосвідомість приналежності до тієї чи іншої групи. Йде активний процес етнічного змішання в центрах міжетнічної інтеграції, де в районах зі змішаним населенням зустрічаються різні культури і різні народи. Як ми вже відзначали, процеси етнічного розвитку протікають не ізольовано. Вони тісно переплітаються з мовними, расовими н релігійними відносинами, ускладнює їх також політична боротьба, побудована нерідко за етнічною чи племінній принципом. Все це визначає і, очевидно, ще довго буде визначати хід етнічних процесів на континенті, часто загострюючи міжетнічні процеси.


3. Проаналізуйте релігійні вірування народів Африки.

Релігія центральноафриканських пігмеїв

Інша група примітивних племен - це низькорослі пігмейська племена, розкидані невеликими поселеннями в басейні р.. Конго та деяких інших районах Центральної Африки. Походження їх до цих пір неясно. Ці племена здавна перебувають у зіткненні з більш культурними народами, однак дотепер зберегли архаїчний уклад мисливсько-збиральницької господарства і чисто первіснообщинні форми соціального ладу. Релігійні вірування пігмеїв, і то тільки деяких груп, стали відомі лише в недавній час. Найдокладніше описані (Паулем Шебестой) вірування бамбуті та інших племен басейну р.. Ітурі - однієї з самих східних груп пігмеїв, притому найменш порушеної впливом сусідів. П. Шебеста - католицький патер, місіонер, прихильник теорії прамонотеізма. Тим не менш, у своїх дослідженнях він перед обличчям незаперечних фактів багато в чому розійшовся зі Шмідтом і не приховує цього. Правда, тлумачення фактів, що дається самим Шебестой, теж вельми натягнуто і непереконливо. Але факти говорять самі за себе. Дуже міцно тримаються у бамбуті тотемічні вірування, набагато міцніше, ніж у сусідніх непігмейскіх племен. Значення тотемізму в релігії бамбуті таке велике, що Шебеста назвав їх світогляд «тотемическом-магічним». Тотеми у бамбуті виключно родові (статевого та індивідуального тотемізму немає); але багато людей крім свого родового тотема шанують і родовий тотем своєї дружини, і тотем товариша по присвятним обрядом. Тотеми - здебільшого тварини (найчастіше леопард, шимпанзе, а також змії, різні мавпи, антилопи, мурахи тощо), зрідка рослини. До тотему ставляться як до близького родича, називають «дідусь», «батько». Вірять у походження пологів від своїх тотемів. Суворо заборонено вживати м'ясо тотема в їжу, навіть торкатися до якої-небудь частини його - до шкурі і пр. Пережитки тотемізму Древній тотемізм зберігся у народів Африки лише в пережитках. Вони переважно видно в тотемічних назвах пологів і в тому, що місцями дотримуються заборони вживати м'ясо тотемічних тварин у їжу. У скотарських народів Південної та Східної Африки тотеми - головним чином види домашніх тварин. Інші прояви тотемічних вірувань і звичаїв предки. У бечуанов, що зберегли їх порівняно більше, відзначені, наприклад, особливі тотемічні танці - у кожного роду свої; тому бечуани, якщо хочуть дізнатися, до якого роду людина належить, запитують: «Що ти танцюєш?» Батока пояснюють свій звичай вибивати передні зуби бажанням походити на бика - тотемическое тварина (насправді звичай вибивання зубів є, звичайно, пережиток стародавніх ініціації). У землеробських народів, особливо в Західній Африці, родової тотемізм зберігся в такій же ослабленій формі. Але місцями він перетворився на щось нове: в локальне, общинне шанування окремих видів тварин, ймовірно колишніх тотемів. Це явище спостерігалося у народів Південної Нігерії, в Дагомеї, у південноафриканських бавенда. Очевидно, цей перехід від родового тотемізму до локального культу тварин обумовлений переростанням родової общини в територіальну. Фетишизм Поняття фетишизму в уявленні багатьох тісно асоціюється з Африкою. Адже саме в Африці спостерігали це явище португальські моряки ще в XV ст. Голландський мандрівник Біллем Босман у своєму описі Верхньої Гвінеї (1705) вказував: «Слово« фетиш », інакше, на мові негрів, боссум, походить від імені їх ідола, якого вони також називають боссум». Надалі фетишизмом стали називати взагалі релігії всіх народів Африки. А так як європейськіколонізатори зарозуміло третирували африканців, як дикунів, то в науці поступово склалася думка, що фетишизм - це взагалі сама рання стадія релігії(так думали в XVIII ст. Шарль де Бросс, в XIX ст.- Бенжамен Констан, Огюст Конт і ін). Однак більш серйозне вивчення фактів показує, що, по-перше, фетишистські вірування та обряди характерні переважно лише для Західної Африки, по-друге, самі народи Африки, у тому числі й Західної, зовсім не так відсталість: більшість їх досягло межі класового громадського ладу, по-третє, і для них фетишизм становить, мабуть, не споконвічну, а скоріше пізню різновид релігії. 

Характеристика роботи

Контрольна

Кількість сторінок: 15

Безкоштовна робота

Закрити

Етнологія 6

Замовити дану роботу можна двома способами:

  • Подзвонити: (067) 380–84–93, (097) 844–69–22 та (050) 297–73–76
  • Заповнити форму замовлення:
Не заповнені всі поля!
Обов'язкові поля до заповнення «ім'я» і одне з полів «телефон» або «email»

Щоб у Вас була можливість впевнитись в наявності обраної роботи, і частково ознайомитись з її змістом, ми можемо за бажанням відправити частини даної роботи безкоштовно. Всі роботи виконані в форматі Word згідно з усіма вимогами щодо оформлення даних робіт.