Старовавилонська цивілізація за кодексом законів Хаммурапі

План

Вступ

1. Закони Хаммурапі: історія створення та особливості.

2. Майнові відносини.

3. Кримінальне право і судовий процес. 

Висновок

Список використаної літератури та джерел

Вступ

Вавилон – найбільше місто стародавньої Месопотамії, столиця Вавилонського царства в XIX–VI ст. до н.е., найважливіший торговельний і культурний центр Передньої Азії. Вавилон походить від аккадских слів «Баб-мулу» – «Ворота бога». Древній Вавилон виник на місці більш давнього шумерського міста Кадінгір, назву якого було згодом перенесено на Вавилон. Старовавилонська держава досягла розквіту за царювання Хаммурапі (1792 – 1750 рр. до н. е.). Вавилонські війська завоювали Шумер, здобули ряд перемог над північними державами, у тому числі і над державою Марі, розташованою на захід від Євфрату. Головним пам’ятником цього періоду є кодекс Хаммурапі – Закони Хаммурапі.

З моменту відкриття Законів Хаммурапі пройшло вже більше ста років, і проте право Вавилона продовжує приковувати до себе увагу дослідників. Актуальність дослідження пов’язана насамперед з тим, що Закони Хаммурапі це перша у світовій історії пам’ятка писаного права. Її аналіз дозволяє не тільки розкрити картину старовавилонського суспільства і держави, прихованої від нас темрявою тисячоліть, а й зрозуміти генезис держави, як особливого феномену.

Мета роботи – дослідження проблеми права Вавилона. Об'єкт – право Вавилона. Предмет – правові відносини за кодексом «Закони Хаммурапі».


1. Закони Хаммурапі: історія створення та особливості.

Закони Хаммурапі (1792 – 1750 рр. до н.е.) – шостого царя першої вавилонської династії були знайдені французькою експедицією в 1901 р. в замку (столиця Еламу). Зараз зберігаються в Луврському музеї в Парижі. Закони Хаммурапі висічені на чорному базальтовому стовпі, який у якості трофея був відвезений еламітами з Вавилонії в XII ст. до н.е. Кодекс законів Хаммурапі містить 282 статті але на стовпі збереглося 247 статей, 35 статей були вискоблені, очевидно, за наказом еламського царя. Згодом відсутні статті були відновлені на основі фрагментів дублікатів, знайдених в Сузах, у бібліотеці ассирійського царя Ашшурбанапала (669 – близько 630 рр. до н.е.) в Ніневії. Клинописний текст складається з трьох частин: вступу, законів і висновку. У першій і останній частині Хаммурапі характеризує себе і своє правління, а також вказує мету складання законів: щоб сильний не гнобив слабкого і т.д. У верхній частині лицьового боку стовпа зображений Хаммурапі, що стоїть в молитовній позі перед сидячим богом сонця і правосуддя Шамаша, вручали йому закони. Текст законів починається з урочистого вступу, стиль якого нагадує культові епічні поеми:

«Коли славнейший Анум, цар Ануннаків, і Елліль, владика небес і землі, що встановлює долі країни, вручили Мардуку, первородного сина Ейі, верховенство над усіма людьми, возвеличили його серед Ігігов, назвали Вавилон його славним ім’ям, підняли його над чотирма країнами світла і встановили в ньому вічне царство, чиї основи міцні, подібно небесам і землі, тоді-то мене, Хаммурапі, правителя дбайливого і богобоязливого, щоб справедливість в країні була встановлена, щоб погубити беззаконних і злих, щоб сильний не гнобив слабкого, щоб подібно Шамашу, над чорноголовими я сходив і країну осявав, Анум і Елліль, щоб плоть людей була задоволена, назвали по імені» [3].

Таким чином, проголошується релігійно-правова підстава влади царя і мета видання ним законів. Потім Хаммурапі перераховує свої благочестиві діяння, які він скоїв як представника кожної громади своєї держави, окремо перед богом цієї громади, і тим самим стверджує законність своєї влади над кожною з них. Інакше кажучи, він розглядає своє царство як свого роду особисту унію між усіма «новими» громадами – від Ура і Ередіа у перської затоки до Ашшура і Ніневії на середньому Тигрі. У той же час нове і важливо, що підкреслюється «вічність» царської влади у Вавилоні. Характерно, що, перераховуючи всі ці громади, він першими згадує Ніппур і Ередіа – найдавніші культові центри Дворіччя, а потім вже Вавилон, бог якого Мардук був ототожнений з богом Асаллухі, сином Енкі, головного божества міста Ередіа. Тут же наводиться і довга, надзвичайно пишна титулатура Хаммурапі: «Накопичувач багатства і достатку, Насіння царственості, Цар розсудливості, Сень країни, Ярий тілець, забодала противника, Приборкувач ворогів, Пастир людей» і т.п. Нарешті, що вводиться словом «відтепер», починається власне текст законів.

Закони Хаммурапі являють собою результат ретельного узагальнення та систематизації різночасових писаних і неписаних правових норм. Вони не містять вичерпного зводу таких норм (відсутні, наприклад, норми встановлюють покарання за просту крадіжку, за умисне вбивство, за чарування і т.п.), але таке завдання, мабуть не ставилася. Подібного роду найпростіші випадки передбачалися загальновідомими і не викликають розбіжностей. Закони Хаммурапі розглядають лише ті випадки, з приводу яких діючі норми писаного або звичайного права різних областей країни розходилися між собою. Втім, і норми, що регулюють «найпростіші» випадки, текстом законів маються на увазі як існуючі: неважко навіть вказати, виходячи з внутрішньої логіки побудови збірника законів, місця в тексті де вони можуть бути вставлені.

Закони Хаммурапі містять кількасот правових норм, що відносяться, якщо вживати сучасну термінологію, як до кримінального, так і до цивільного (а також і до процесуального) права. Самі ж вавилонські юристи такої відмінності не проводили, і його не знає ні одна древня система права. Кожна норма вводиться словом «якщо» після чого виклад можливої ситуації та похідних від неї юридичних наслідків. При виданні тексту законів сучасними вченими він був розбитий на «параграфи», або «статті», забезпечені нумерацією (сам текст такої нумерації, природно, не має, так як, мабуть, вивчали напам’ять). Усього таких параграфів – 282 [7].

Норми всередині Законів Хаммурапі групуються по «предмету» регулювання, а розташування норм всередині груп і переходи від групи до групи здійснюється за принципом асоціації. Так, перша група норм (п.1–5) встановлює кару за найважливіші правопорушення: помилкові звинувачення у вбивстві або чародійстві, лжесвідчення і «зміна» судового рішення суддею. Наступні статті (п. 6–25) присвячені охороні власності царя, храмів, общинників і царських людей. Останній параграф цього розділу стосується протиправного заволодіння чужим майном. Тому наступний розділ (п. 26–41), що стосується майна отриманого від царя за службу, починається з параграфа згідно з яким воїн, що не пішов в похід або послав замість себе найманця, підлягає смертній карі (не за «дезертирство»), як зазвичай вважають, а за те, що, не виконавши своїх обов'язків і втративши тим самим право на службовий наділ, продовжує ним користуватися, тобто як би за «крадіжку»). Останній параграф цього розділу стосується питання про протиправне використання чужого поля, а п.42 (перший в такій групі) – теж про використання чужого поля, але в іншому аспекті. Ця четверта група норм (п. 42–88) регулює операції з нерухомістю та відповідальність за правопорушення, що стосуються цього майна. Подальші розділи присвячені таким нормам:

П. 89–126 – торговельні та комерційні операції. П. 127–195 – сімейне право. П. 196–214 – навмисні і ненавмисні тілесні ушкодження. П. 215–282 – операції з рухомим майном, включаючи наймання майна та особистий найм (ці два види правовідносин вавилонські юристи розглядали як один) [6].

Характеристика роботи

Реферат

Кількість сторінок: 14

Безкоштовна робота

Закрити

Старовавилонська цивілізація за кодексом законів Хаммурапі

Замовити дану роботу можна двома способами:

  • Подзвонити: (097) 844–69–22 та (050) 297–73–76
  • Заповнити форму замовлення:
Не заповнені всі поля!
Обов'язкові поля до заповнення «ім'я» і одне з полів «телефон» або «email»

Щоб у Вас була можливість впевнитись в наявності обраної роботи, і частково ознайомитись з її змістом, ми можемо за бажанням відправити частини даної роботи безкоштовно. Всі роботи виконані в форматі Word згідно з усіма вимогами щодо оформлення даних робіт.