План

1. Методологічна основа філософії мови В. Фон Гумбольдта

2. Структурні компоненти слова і його внутрішня форма (за О.О. Потебнею)

Література

Можливо дати визначення форми мови, і воно наводиться Гумбольдтом (див. вищий), але не можна дати визначення форми окремої конкретної мови, його внутрішньої форми, оскільки «визначення форми мови представляється науковою абстракцією». Свідомо удаючись до досить елементарного формулювання, можна сказати, що внутрішня форма мови обуславливает те, що його діяльність протікає так, а не інакше, використовує такі засоби, а не інші. «Характерна форма мови відбивається в його найдрібніших елементах, і в той же час кожен з цих елементів тим або іншим і не завжди ясним чином визначається мовою» (Гумбольдт 1984, 71). При цьому Гумбольдт удається до метафоричного зіставлення: конкретні мови «можна порівняти з людськими фізіономіями: порівнюючи їх між собою, живо відчуваєш їх відмінності і схожість, але жодні виміри і описи кожної риси окремо і в їх зв'язку не дають можливість сформулювати їх своєрідність в єдиному понятті» (Гумбольдт 1984, 72).

Гумбольдт розрізняє «внутрішню форму мови» як глибинний принцип його породження, що визначає собою всю своєрідність мовної організації, і «зовнішню форму мови» (звукову, граматичну і так далі), в якій виявляється і втілюється внутрішня форма.

«Формі протистоїть, звичайно, матерія», і на основі своїх думок Гумбольдт приходить до висновку: «У абсолютному сенсі в мові не може бути матерії без форми». Діяльність мови завжди протікає в певній формі, і якщо її відняти, залишиться неорганізована, хаотична купа матерії, тому «поняття мови існує і зникає разом м поняттям форми, бо мова є форма і нічого окрім форми» (Гумбольдт 1984, 72). Адже навіть те, що в мові «в одному відношенні вважається матерією, в іншому відношенні опиняється формою». Запозичуючи чужі слова, мова може трактувати їх як матерію, але матерією вони будуть лише по відношенню до даної (що запозичує) мови, а не самі по собі.

Гумбольдт не раз підкреслює важливість поняття форми як основи для опису мов. Адже «по розрізнених елементах не можна пізнати те, що є вищого і якнайтоншого в мові.... Розчленовування мови на слова і правила - це лише мертвий продукт наукового аналізу» (Гумбольдт 1984, 70). Поняття форми, як вважає Гумбольдт, відкриває дослідникові дорогу до збагнення таємниць мови, до з'ясування його єства. Нехтуючи цим дорогою, він неодмінно продивиться безліч моментів, і вони залишаться невивченими. Без пояснення залишиться маса фактів, і, нарешті, «окремі факти представлятимуться ізольованими там, де насправді їх сполучає живий зв'язок (Гумбольдт 1984, 71). Частковості повинні включатися в поняття форми мов не у вигляді ізольованих фактів, а «лише постільки, поскільки в них розкривається єдиний спосіб утворення мови» (Гумбольдт 1984,7).

Як же можна осягнути цю саму форму мов, яким чином піти в її вивчення? - Її можна осягнути і уловити лише в зв'язній мові, вивчаючи мову як всю сукупність актів мовної діяльності. Адже форма мови - це синтез окремих елементів в «їх духовній єдності».

Співвідношення понять «Національний дух» і «мова»

У своїх лінгвістичних дослідженнях Гумбольдт торкнувся важливих проблем соціально-філософського характеру, пов'язаних з виявленням понять «народу» і «мова». Гумбольдт вважає «націю» (для нього це майже те ж саме, що і «народ») такою формою «індивідуалізації людського духу», яка має «мовний» статус. Вважаючи націю духовною формою людства, що має мовну визначеність» (Гумбольдт 1984, 9), специфіку цієї форми він убачає головним чином в мові, хоча при цьому підкреслює, що у формуванні нації, окрім мови, беруть участь і інші чинники: «якщо нами нації називалися духовною формою людства, то цим абсолютно не заперечувалися їх реальність і їх земне буття; таке вираження ми вибирали лише тому, що тут питання стосувалося розгляду їх (націй) інтелектуального аспекту (Гумбольдт 1984, 10).

Оскільки ділення людства на мови збігається з діленням його на народи, то звідси повинно витікати, що між мовою і народом, або, точніше, духом народу, існує необхідна кореляція. «Мова і духовна сила народу розвиваються не окремо один від одного і послідовно один за іншою, а складають виключно і нероздільна одна і та ж дія інтелектуальної здатності». «Хоча ми і розмежовуємо інтелектуальну діяльність і мову, насправді такого розділення не існує» (Гумбольдт 1984, 68).

Який же сенс вживання поняття «Дух народу» в роботах Ст Гумбольдта?

слід пам'ятати, що він обговорює це питання із зв'язку з виявленням умов і причин відмінності мов. Вважаючи недостатнім один лише звуковий чинник для пояснення відмінності і специфіки мов, він шукає «вищий принцип», який на його думку, пояснить і підтвердить відмінність конкретних мов («У практичних цілях дуже поважно не зупинятися на нижчому рівні пояснення мовних відмінностей, а підніматися до вищої і кінцевої...» (Гумбольдт 1984, 68). Відмінність мов емпірично пов'язана з відмінністю народів; чи не можна ця відмінність, тобто специфіку мов, пояснити виходячи з «духу народу» як з вищого принципу»? В.Гумбольдт ввів поняття «Дух народу» в порівняльне мовознавство як поняття необхідне, проте, його важко осягнути в чистому вигляді: без мовного вираження «дух народу» - неясна величина, знання про яку слід витягувати знову-таки з самої мови, мова ж тлумачиться не лише як засіб для збагнення «духу народу», але і як чинник його створення.

Тут як би замкнулося зачароване коло: дух народу як «вищий принцип», обумовлюючи відмінність і специфіку мов, зі свого боку сам потребує пояснення через мову. Гумбольдт роз'яснює таке міркування: «Не буде зачарованого кола, якщо мови вважати продуктом сили народного духу і в той же час намагатися пізнати дух народу за допомогою побудови самих мов: оскільки кожна специфічна духовна сила розвивається за допомогою мови і лише з опорою на нього, то вона не може мати іншої конструкції, окрім як мовний» (Гумбольдт 1984, 11).

У розумінні Гумбольдта, правильність і багатство розвитку мови прямо пропорціонально пов'язані з відповідністю дії на мову сили національного духу (по Гумбольдту, мова перетвориться з кожним новим рівнем духу). «Всім своїм корінням і якнайтоншими їх фібрами він (мова) пліток з силою національного духу, і чим соразмернее діє на мову сила національного духу, тим правильніше і багатше розвиток мови (Цит. по кн.: Постовалова 1982: 52). Що може в мові залежати від дії духу? - перш за все від народного духу залежить сам принцип утворення мови. Вплив духу розширюється також на структуру мови і утворення форм.

Мови, відповідно, також володіють силоміць, що впливає на дух. І ця дія носить всесторонній і гармонійний характер. По образному вираженню Гумбольдта, мови - це колії, по яких діяльність духу здійснює свою течію, або, при іншому порівнянні, - русло, по якому дух котить хвилі свого життя.

У 1801 році в своїх фрагментах монографії про баски Гумбольдт висунув тезу про те, що різні мови - це не різні позначення одного і того ж предмету, а «різні бачення» його. Теза про «мовний мировидении», з чисто емпіричної точки зору містить думку про те, що відмінність мов не зводиться до одного лише звукового чинника. Мова не є ряд готових етикеток до заздалегідь даних предметів, не їх просте озвончение, а проміжна реальність, що повідомляє не про те, як називаються предмети, а, швидше, про те, як вони нам дани.

Мовою охоплюються переважно об'єкти, що входять в круг потреб і інтересів людини, і відображуються не стільки чисто субстанциональние властивості внеязикового світу, а, швидше, відношення людини до нього.

Ці стосунки в різних мовах заломлюються по-різному, через властиве кожній мові семантичне розчленовування. Відповідно, можна передбачити, що в наших висловах про речі і явища ми до деякої міри слідуємо і тим орієнтирам, які визначені семантикою природної мови. Отже, звучання з'єднується не з предметом безпосередньо, а через семантично перероблені одиниці, які вже як змістовні утворення можуть стати основою самого акту позначення і мовної комунікації.

Положення Гумбольдта про те, що мова визначає відношення людини до об'єктивної дійсності і його поведінку, лягли згодом в основу теорії Е. Сепіра – Б. Уорфа, згідно якої мова упорядковує потік вражень дійсності, і в основу неогумбольдтианской лінгвістичної теорії Л. Вейсгебера, згідно якої мова перетворює навколишній світ на ідеї, «вербализует» світ.

Порівняльне мовознавство

Головною лінгвістичною дисципліною, по Гумбольдту, є порівняльне мовознавство. То загальне, на чому воно будується, - це загальнолюдська мовна здатність перетворення світу в думці. Хоча загальна властивість мовної здатності охоплює все людство, проте, ця здатність не реалізована в одній загальнолюдській мові, а здійснюється у великому різноманітті мов.

Кожну людську індивідуальність, навіть незалежно від мови, можна вважати особливою позицією в баченні світу, тому до всякого об'єктивного сприйняття неминуче домішується суб'єктивне. «І оскільки на мову одного і того ж народу впливає суб'єктивність одного роду, ясно, що в кожній мові закладено самобутнє світобачення» (Гумбольдт 1984, 80). Кожна мова містить всю структуру понять і весь спосіб представлень певній частині людства. Звідси і кінцева мета мовознавства, по Гумбольдту, - Це «ретельно дослідження різних доріг, якими незліченні народи вирішують всечеловеческую задачу збагнення світу шляхом мови».

Як пише Гумбольдт в своїй статті «Характер мови і характер народу», порівняльне вивчення мов повинне об'єднувати три напрями (Гумбольдт 1985, 371):

1). Як вирішує кожна мова різні завдання, що виникають з потреб мови, - як граматичні, так і всі інші?

2). Як і чому мови, які ми можемо спостерігати впродовж довгого часу, зазнали зміни в своїй внутрішній структурі?

3). Які відмінності в словотворенні і словозміні близькоспоріднених і далеких один від одного мов допускають зведення до єдиного джерела?

У широко задуманому Гумбольдтом проекті порівняльного мовознавства мова виглядає не як ізольований об'єкт граматичного аналізу, а як предмет, що розкривається повністю лише в своїх багатобічних і необхідних зв'язках.»... Мова і цілі людини, що осягаються через нього, взагалі, рід людський в його поступальному розвитку і окремі народи є тими чотирма об'єктами, які в їх взаємному зв'язку і повинні вивчатися в порівняльному мовознавстві» (Гумбольдт 1984, 311).

Порівняльне мовознавство саме в гумбольдтовском його розумінні розкриває суть «філософськи обгрунтованого порівняння мов».

Антиномії мови

Основні положення учення Гумбольдта про мову можна сформулювати у вигляді антиномій, в існуванні яких він бачив діалектику мови. У роботі «Про порівняльне вивчення...» Гумбольдт писав, що «єство мови безперервно повторюється і концентрично виявляється в нім самому; вже в простій пропозиції, заснованій на граматичній формі, видно її завершена єдність, і так як з'єднання простих понять спонукало до дії всю сукупність категорій мислення, де позитивне негативне, частина - ціле, одиничне - множинність, слідство - причина, випадкове -необходимое, відносне, - абсолютне, вимір в просторі - визначення в часі, де одне відчуття знаходить собі відгук в іншому, то як тільки досягається ясність і визначеність вираження простого з'єднання думці, удосталь слів виявляється представленою мова як ціле» (Гумбольдт 1859, 283) Мова як ціле складається з тих, що перечать один одному понять, саме ця суперечність і визначає характер мови.

Антиномія мови і мислення. З одного боку, мова є орган, створюючий думку. Без мови неможливе утворення понять; поняття не може відмовитися від слова; слово є єдністю звуку і поняття. З іншого боку, «дух людини» постійно прагне звільнитися від уз мови, бо слова утрудняють внутрішнє відчуття.

Антиномія довільності знаку і мотивованості елементів мови. Слова - знаки окремих понять, слово вдягається в звукову форму. Звуки і поняття за природою своєю різні: звук служить для людини представленням предмету; поняття є вираженням нашого погляду на предмет, формування понять є внутрішнім процесом. Що стосується мотивованості елементів мови, то вони обумовлюються внутрішніми закономірностями мови, всією його структурою.

Антиномія суб'єктивного і об'єктивного в мові. Будучи по відношенню до пізнаваного суб'єктивним, мова по відношенню до людини об'єктивна. «Мова мені належить, оскільки я відтворюю його моєю власною діяльністю; але оскільки я відтворюю його так, а не інакше тому, що так говорять і говорили всі покоління, що передавали його один одному до теперішнього часу, то мене, вочевидь, обмежує саму мову» (Гумбольдт 1859, 61).

Антиномія мови як діяльності і як продукту діяльності. По своєму єству мова є щось постійне і в той же час в кожен даний момент скороминуще. Постійний розвиток - основа існування мови.

Антиномія індивідуального і колективного в мові. Мова належить одночасно і окремій людині, і всьому колективу. Всяка мова розкривається у всій своїй облиште лише в живому вживанні, в мові особи, що говорить. «Мови можна вважати творінням народів і в той же час вони залишаються творінням окремих осіб» (Гумбольдт 1858, 34) Мова виражає світогляд окремої людини, але людина завжди залежить від народу, якому належить.

Антиномія мови і мови. «Мова як маса всього виробленого живою мовою, не одне і те ж, що сама мова ця у вустах народу» (Гумбольдт 1859, 58). Тобто мова як ціле відрізняється від окремих актів мовної діяльності.

Антиномія розуміння і нерозуміння. Остаточну визначеність слова отримують лише в мові окремої особи. Але особливість спілкування полягає, по Гумбольдту, в тому, що той, що говорить і слухає сприймає один і той же предмет з різних сторони вкладають різний, індивідуальний вміст в одне і те ж слово. Звідси витікає, що «ніхто не приймає слів абсолютно в одному і тому ж сенсі, і дрібні відтінки значень переливаються по всьому простору мови, як круги на воді при падінні каменя. Тому взаємне розуміння між тими, що говорять в той же час є непорозуміння, і згода в думках і відчуттях в той же час і розбіжність» (Гумбольдт 1859, 62).

Характеристика роботи

Контрольна

Кількість сторінок: 25

Безкоштовна робота

Закрити

Загальне мовознавства

Замовити дану роботу можна двома способами:

  • Подзвонити: (097) 844–69–22
  • Заповнити форму замовлення:
Не заповнені всі поля!
Обов'язкові поля до заповнення «ім'я» і одне з полів «телефон» або «email»

Щоб у Вас була можливість впевнитись в наявності обраної роботи, і частково ознайомитись з її змістом, ми можемо за бажанням відправити частини даної роботи безкоштовно. Всі роботи виконані в форматі Word згідно з усіма вимогами щодо оформлення даних робіт.