План:

1. Поняття честі і гідності.

2. Честь і гідність в історії етичної думки.

3. Гідність, гордість, гординя.

Категорії честі і гідності відображають моральну цінність особи і є суспільною і індивідуальною оцінкою етичних якостей людини.

Честь – зовнішнє, суспільне визнання вчинків людини, його заслуг, що виявляються в шануванні, авторитеті, славі! Відчуття честі, внутрішнє властиве особі, пов'язано з прагненням добитися високої оцінки з боку тих, що оточують, похвали, популярності.

Гідність – внутрішня упевненість у власній цінності, відчуття саме пошана.

І тільки потім гідність повинна отримати суспільне визнання.

Механізм честі полягає в русі від зовнішнього визнання до внутрішнього бажання цього визнання. Механізм гідності заснований на русі зсередини людини до суспільного визнання.

Суспільне схвалення приходить до людини з боку його соціального оточення (класу, нації, колективу, стану). Тому зазвичай мова ведеться про військову, жіночу, професійну честь, тобто як об спеціалізований якостях, властивих представникам даного середовища.

Поняття гідності більш універсально. Воно підкреслює значущість особи як представника роду людського. Незалежно від соціальної приналежності. Людина володіє гідністю, яка підтримує він сам і яке повинні поважати інші. Отже, честь - це оцінка з позиції суспільства, групи, гідність – оцінка з погляду загальнолюдської.

Відчуття честі викликає бажання піднесеться в певному середовищі, в якому людина хоче мати почесті. Відчуття власної гідності засноване на визнанні моральної рівності між людьми. Гідний член суспільства визнає гідність інших і не купується на нього.

Гідністю чоловік наділений з моменту появи на світло, його можна виховувати з юних років. Честь отримується впродовж всього життя. Відмінність честі і гідності виявляється, коли йдеться про дотримання має рацію і свобод людини: ми можемо не надавати людині честь, пошану, шану, але зобов'язані зважати на його людську гідність.

Вищим прояви людської гідності є благородство – етична велич людської особи. Воно може бути властиво будь-якій людині, що чесно виконує свій обов'язок, живе за етичними мірками. Людина, охоплена жаданням збагачення, раб кар'єри і грошей – позбавлений відчуття власної гідності. Той, для кого державна або суспільна діяльність є лише ареною його особистого честолюбства – не має честі в очах суспільства і ризикує втратити свою людську гідність.

Показником гідності людини є відношення його до гідності іншої людини. Миритися з лихослів'ям, шахрайством – означає не поважати себе і інших. Тому кажучи про відчуття власної гідності, пам'ятаємо, що його маємо не тільки ми.

Між честю і гідністю існує взаємна кореляція (узгодженість). Вона виявляється в такому психологічному явищі як самооцінка.

При високій адекватній самооцінці, людина, обізнана свої гідності, реалізовує їх, законно чекає від суспільства відповідної оцінки – честі. Проте, не слід забувати, що гонитва за честю розвиває пихатість.

При низькій адекватній самооцінці людина знає свої можливості, свою «стелю », не претендує на багато що і не випробовує розчарування від нездійснених надій.

Якщо оцінка неадекватна, починаються складнощі. Якщо людина має про себе занижену самооцінку, у нього розвивається невпевненість в собі, він зайве скромний, орієнтований на середній результат. Його скромність може перейти в самознищення.

При завищеній самооцінці чоловік явно переоцінює свої гідності, розвивається претензійність – очікування і вимога до себе особливої пошани без всяких на те підстав. Перебільшення власної гідності веде до зарозумілості, зарозумілості, нетерпимості до чужих думок. Людина стає підозрілою, усюди бачить тих, що роблять замах на його честь і гідність. Це малоприємні і конфліктні люди.

Розуміння сенсу честі і гідності у людей різне. Нерідко виникають такі феномени як псевдо честь і псевдогідність. Вони пов'язані з корпоративною мораллю, що відрізняється від загальноприйнятих норм і цінностей. Наприклад, в кримінальному світі своя псевдогідність. Злодій в законі ніколи не працює, не йде на «мокру» справу. Псевдогідність може виникнути і унаслідок неписьменності – незнання, що добре, а що погано, (наприклад, вкрасти і не попастися в середовищі деяких дворових хлопчиськ) або в результаті сумнівного вибору (вибір як ідеал «крутого» кіногероя). Честь і гідність відносно незалежні. Втрата честі не веде до автоматичної втрати гідності. Обмовлена, збезчещена людина може поводитися по різному: 1) може переглянути свою поведінку і побачити, що він і насправді не гідно поводився і вважати, що треба пережити це безчестя і надалі змінити свою поведінку. 2) може зовні погодитися, а внутрішньо почне мстити або, навпаки, упиватися власним самознищенням. 3) може взагалі не прийняти до уваги і поводитися, неначе нічого не змінилося. 4) може, втративши честь, зберегти гідність, при цьому можливий активний захист честі. Наприклад, в дореволюційній армії Росії зірвати з офіцера еполети означало позбавити його честь, але не гідності. Він міг відновити свою честь зразковою службою. 5) дуже благородне уміння з гідністю прийняти безчестя. Таких людей називають великомучениками. Це багато християнських святих. Це сім'я Романових.

Розглянуті питання дають можливість використовувати знання про конкретні життєві питання. Століттями вироблені такі поняття, як чоловіча гідність, жіноча честь. Для чоловіка природне поблажливе відношення до жінки. Без поняття про гідність стало можливим придбання чоловіками деяких не чоловічих якостей: балакучості, хвастощів своїми перемогами, ліні, неписьменності. Це дало можливість зробити психологам висновок про фемінізацію чоловіків.

Не менш суперечливою є проблема жіночої і дівочої честі. Відвіку вона пов'язана з таким поняттям як скромність, чистота, цнотливість. Відповідаючи на анонімні анкети, чоловіки як і раніше як і в 19 столітті, романтичному столітті, на перше місце ставлять скромність, ніжність, вірність – якості, які зовсім не виключають особистого успіху, високого соціального статусу.

Категорії

честі і гідності в історії етичної думки.

У стародавньому світі поняття честі зв'язувалося з піднесенням в своєму середовищі. У античну епоху з утворенням держави зароджується поняття цивільної гідності (громадяни Риму, Афін, Спарти). Цінність людини визначалася по приналежності до держави, поза якою не мала ніякого значення.

У формуванні категорій честі і гідності важливу роль грав військовий стан. Війни утворювали замкнуту соціальну групу, статус якої здійснювався їх значенням в суспільстві як захисників суспільства (держави). Кожен воїн претендував на особливу честь серед громадян і особисту честь серед воїнів. Скрізь, де військовий стан займало домінуюче положення, уявлення про честь були пануючими в етичному кодексі епохи. Так, для героїв «Іліади» пошук особистої слави в бою був найважливішим життєвим завданням.

В середні віки феодали – лицарі були пануючим класом, який формував уявлення про станову честь. Вважалося, що тільки люди благородного походження здатні на подвиги, тільки вони можуть бути вірними своєму панові, вірними даному слову, обіцянці, дотримувати правила поєдинку. Проходження становому кодексу честі сприяло піднесенню лицаря в очах рицарського клану. Лицаря оточувала галаслива слава, почесті, ради яких і здійснювалися подвиги. Особиста честь здобувалася в суперництві з лицарями, тобто з людьми такого ж високого стану, того круга, схвалення якого потрібно було заслужити. Відрізнятися особливою хоробрістю серед лицарів означало визнання серед людей якнаймужнішого, безстрашнішого, сильнішого клану. Добитися цього було непросто.

Культура середньовіччя породила образи благородних розбійників, які намагалися довести, що саме вони, а не офіційні круги, є людьми честі.

Схожа ідеологія була поширена в середовищі «молодців» середньовічного Китаю. «Молодці» підкреслювали, що вони, а не боязке і продажне чиновницьке середовище, є носіями дійсної відданості, синовій шанобливості, чесності і вірності, велінням неба, ті цінностям конфуціанства. Кодекс поведінки японського середньовічного воїна самурая – бусідо базується на повному презирстві до смерті. Харакірі було способом довести вірність панові, ясла він помер, або чистоту душі, якщо пан живий. Харакірі було привілейованим видом смерті для військового стану.

Рицарське поняття честі має серйозні недоліки. По-перше, її вузько обмежене застосування, «низькі» стани не «заслуговували» такого ж педантичного дотримання честі з боку лицарів. Вірність слову була скоріше декоративною, чим реальною. Часто поєдинок лицарів, в результаті якого один з них гинув, виникав по досить незначному приводу. Лицарі, яких оточувала галаслива слава, мали на своїй совісті не одну жертву. Знецінювалася сама цінність людського життя, особливо в японському варіанті рицарської честі. Життя приносилося в жертву сумнівним цінностям.

Часто лицар, відправляючись за три дев'ять земель за славою і грошима, не отримував ні того, ні іншого, гинучи в поході. Таке поняття, як дотримання правил поєдинку часто коштувало життя найбільш високоморальної частини рицарства. Менш педантичні в розумінні рицарської честі від цього тільки вигравали.

У новий час людство перейшло від етики «вибраних» до етики рівноправних, головною характеристикою яких є не походження, а особа людини, його гідність розуміється як невід'ємний атрибут людського індивіда, що не вимагає додаткового визнання соціуму подібне уявлення про гідність закріплене в концепції прав людини, що належать кожному незалежно від раси, національності, підлоги, віку, соціального положення. У новітній час поняття честі і гідності все більше пов'язують з успіхом, матеріальним достатком, престижем, владою. Сильним стимулом прагнення до влади стає честолюбство. У романах Д. Лондона, Т. Драйзера, Б. Шоу розвінчується ідея вимірювання честі і гідності владою, грошима, показується, як особа втрачає людські якості в боротьбі за владу, кар'єру. «Шлях вгору» - це шлях зради, злочинів, прагнення до подібної честі обертається безчестям. За радянських часів честь людини оцінювалася суспільно корисною працею. Етична цінність праці, що створює всі блага життя, отримала високу оцінку в суспільстві. Існувала система заохочень за високопродуктивну працю: від премії і путівок в будинки відпочинку і санаторії, просування черги на безкоштовне житло до привласнення звання Героя Соціалістичної праці. Передові робочі і колгоспників обирали депутатами різного рівня.

Характеристика роботи

Реферат

Кількість сторінок: 10

Безкоштовна робота

Закрити

Честь і гідність

Замовити дану роботу можна двома способами:

  • Подзвонити: (067) 380–84–93, (097) 844–69–22 та (050) 297–73–76
  • Заповнити форму замовлення:
Не заповнені всі поля!
Обов'язкові поля до заповнення «ім'я» і одне з полів «телефон» або «email»

Щоб у Вас була можливість впевнитись в наявності обраної роботи, і частково ознайомитись з її змістом, ми можемо за бажанням відправити частини даної роботи безкоштовно. Всі роботи виконані в форматі Word згідно з усіма вимогами щодо оформлення даних робіт.